鼓楼摩崖石刻引言
卢美松
闽都历史悠久，文化丰富，城内以三山摩崖石刻为代表的文字，简括记录了古城的历史文化与人事活动。这些石书成为不可多得的文物史料，直观佐证城市发展的历史，生动展现闽人以及入闽士人的文采与书艺。为展示域内石刻精华，特选取乌石、九仙、越王等山的摩崖石刻文字，对其内容、人物、书法逐一进行简要介绍和品鉴，以帮助读者深入理解题刻内容与历史背景，重温过去、欣赏书法、认识古贤，增进对家乡、对他乡热爱的情感，增强文化自信和民族复兴的信心。
对于鼓楼诸山摩崖石刻，前辈文史专家已做过相关调查、统计。这次介绍，旨在挖掘石刻背后历史，阐述它们的内涵和意蕴，相信对游客在观览这些古迹时会有所帮助。
闲笔廓然台
作者陈常飞
于山一带旧有“二十四奇”景点，分别是：平远台、野意亭、鳌顶峰、玉蝉峰、炼丹井、浴鸦池、磊老岩、跃马岩、喜雨台、仙人床、金积园、杏坛、廓然台、琴台、青牛洞、醉乡石、九日台、龙舌泉、石龟池、梅岭、狮子岩、集仙岩、小华峰、金粟台，但多已不见。史载廓然台：“在古圆明院，今白云寺前东南，镌有楷书‘廓然台’三字。宋政和年间，闽清陈旸游此，见风景佳妙，遂命名，和尚鸿份书丹。”
圆明院是于山旧迹，始建时间在显德五年（），后更名圆通禅寺、圆明禅寺；明末，徐兴公、陈荐夫、曹学佺等曾重修；至清嘉庆时，寺院已不存。
古时诗咏廓然台者不乏其人
如清林直
《九仙山绝句二十四首·廓然台》诗
朝登廓然台，长歌意颇适。
仰看天宇高，俯觉尘寰窄。
清杨叔怿
《闽中九仙山二十四胜?廓然台》诗:
高台峙翠微，莽莽云无际。
一洗万古心，风尘开障翳。
此上信息见《于山志》所载。
阅读一座山的历史，通常能窥见人物隐微史迹，就好比这处景观的命名者陈旸。
陈旸塑像
陈旸(—)，字晋之，闽清县人，宋代著名音乐理论家。北宋绍圣元年()，以布衣身份中“贤良方正直言极谏科”入仕，历官顺昌军节度推官、太学博士、秘书省正字、鸿胪太常少卿、礼部侍郎、显谟阁待制。陈旸一生勤勉著书，有《论语句解》(10卷)、《孟子解义》(14卷)、《礼记讲义》(10卷)、《北郊礼典》(30卷)及《乐书》(卷)。还值得一提的是，他在福州东禅寺劝刻《崇宁万寿藏》，这是我国第一部民间私刻藏经，当年他募集大量资金以备刻书之用。陈旸与其兄陈祥道对中华“礼乐文化”贡献卓著，堪称时代标杆，也是中华传统文化中一个符号。陈旸《乐书》成书于建中靖国元年()，书中对中国古代礼乐制度作了较为全面的论述。乐文化内涵深厚，古人更把理想社会比况为和乐境界。
《乐书》书影
于山上这方摩崖石刻
全文为
廓然台。梅川陈旸命名，赐紫释鸿份书。政和四年仲春，住圆明释宝一上石。
“赐紫”是古代社会一种荣誉
不单有功勋之臣可获此殊荣
僧人、道士亦可获得
廓然台摩崖
政和四年（）
陈旸已经誉满闽省内外
关于陈旸于山行迹
山上另一方题名石刻
也记载相关信息
政和三年间四月初十日，闽清陈晋之、温陵李子中、林宪叔昭远、临漳吴可权、三衢祝达权，会饮高明轩。
陈晋之题名摩崖
这里提到几位历史人物，但值得一说的是文人与释家之间交游。
早年读《季羡林文化沉思录》，书中有些篇章谈及佛教历史文化，其中《佛教与儒家和道教的关系》一文论述颇为精辟，大致观点是：两晋南北朝时,儒者或兼采佛教名理以自怡悦,或漠然置之……东晋时，佛、儒两家思想互相结合、补充……此时儒门之士，多归心佛法,而释门佛徒亦不废儒学，如慧远以高僧而深研儒学……隋王通以儒者而推崇释、道,大有融合三教之势,南北朝一直到隋唐,许多义学高僧都出身于儒家士族……这些人在转入释教以前,已有儒学和玄学的修养。
入宋以来，儒、释人物交流更为频繁，谢无量《中国哲学史》云：“宋之大儒，多与禅门往还,其讨论性命之说，故宜有相契发者……”在文献中，文人与释家之间交游故事不乏记载，这方摩崖石刻也留下一个实物证据，虽然圆明院住持“释宝一”、和尚鸿份等事迹未详，但仍可据此作一番猜想：“廓然”，意为空旷静寂，我想无论是居山林坐禅，以求“无我之境”，还是在静处修习，以期达到“空有”境地，当时陈旸想到“廓然”一词时，想必他们心中都不谋而合。可能是为了铭记这超然之思，或者是因为这两字切合儒者、释家修心法门，又或是觉得十分应景，于是才将所书写之墨迹镌刻摩崖之上。